はっくつ文庫」論文

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「の」考 下

─抹殺された女王─

尾崎 寛

四 章

ここからは、「三国志魏志」東夷伝・倭人（以下「倭人伝」）に沿って考察をすすめたいが、確認すべき前提がある。そもそも中国は、倭にどんなイメージを持っていたのだろうか。まずは地理的関係だが、「その道里を計るに、当にのの東にあるべし」（倭人伝）、「…・と相近し。故にその法俗多く同じ」（後漢書・東夷伝・倭）、「倭国は高麗の東南大海の中にあり」（宋書・夷蛮伝・倭国）としている。ここから推測するに、おそらく図のように、南に延びた、結構大きな島のイメージを持っていた。つまり、「のの東に」横たわっているのである。これは、日本列島をほぼ九十度右回転した状態である。（＊３４）倭人伝の邪馬台国に至る旅程について、私は放射状説は採らない。

＊３４ ただし狗耶韓国からまでは、方角・道のり共に実情と魏志倭人伝はおおむね一致している。

それは恣意的にある特定の位置へ結びつけようとするから発生するのであって、漢人にとっての倭国が図のようであったとすると、邪馬台国への道は、国から南へ南へ（実際は東）と、ほぼ直線的なイメージで捕らえていたと推測できる。単純な話であり、放射状説のようにわざわざ話を面倒にする必然性はない。倭人の人となりについては、「その風俗淫らならず」「その俗、国の大人は皆四、五婦。婦人妬忌せず、盗窃せず、諍訟少なし。…尊卑各ゝ差序あり。相臣服するに足る」とあり、一定の不文律の基に安定した社会が維持されていて、大陸の海沿いの社会とよく似ていると見做していたと推測される。

ところで、五十七年の金印仮授の際の朝貢は、那国王独断の行動と考えて間違いないだろう。が、倭人伝では卑弥呼は「倭王」と名乗っている。そして記紀の記述に従う限り、この時期（三世紀前半）の日本で該当する女性は、唯一「百百襲姫」である。そこで次の仮説を提案する。

仮説四

はである。倭人伝に云う「倭の女王」には「」を比定する。

卑弥呼の候補として天照大御神、神功皇后などが上げられている。それには姫彦制のイメージが先行していると思われる。更に常人離れした能力の記録も大きく影響しているのだろう。だが、天照については単にイメージでしかなく、神功皇后はどうしても時期が合わない。従って百百襲姫が、蓋然性が最も高い。ただし卑弥呼については、「姫巫女」、「日女子」である可能性を積極的に否定する材料はない。余談だが、「壹與（イヨ）は神功皇后である」と推測するが、それは別稿に譲りたい。

なおここまでの名称を用いてきたが、卑称のまま考察を続けるのはさすがに憚られる。よって「（以下、姫）」を用いたい。

魏に朝貢した時期（２３９年）が、丁度姫の絶頂期であったと推測するのだが、それにしてもなぜ姫が朝貢を実施したのか、具現化するほどの政治力があったのか、疑問である。姫が現実の政治に関与していたとは考え難い。それは、崇神と朝廷の決断だったと推測する。祭祀の整備を進める中で、より確かな構造を構築するために多量の鏡を必要とした。降伏した各王たちに、カミの末裔である証しとして鏡を下賜して祭らせ、体制に組み込む。だが国内では、大きな鏡や、細かい細工の鏡は入手できない。実現のためには朝貢が一番手っ取り早い。そのように判断したと推測する。

だが、一つ問題があった。もし崇神が倭王として朝貢すれば、崇神は魏王の臣下扱いとなる。つまり「親魏倭王」である。天孫としては、それは受け入れられない。そこで崇神体制のもう一方の車輪、姫に白羽の矢が当たった。前述のように、この時期天照は宙に浮いた状態なので、現実には祭祀体制の頂点は三輪山の大物主である。崇神以外で倭王の適任者を探すなら姫しかいない。おそらく朝廷は満場一致で決定しただろう。それが倭人伝にいう「ち共に一女子を立てて王となす」である。

では「」とは何か。少し時代は下るが、は「倭」を嫌って「和」に代え、更に大を付加してできた当て字である。つまり表記とは関係なく、元々和語で「やまと」と呼んでいた地域である。意味が適合するように漢字を充てるなら「（戸）」がふさわしい。「」は大言海には「出入ノ口（家ノミニアラズ）」とあり、「山への口」つまり「山に近い所」である。この地を訪れたことのある人なら納得できる呼び方である。どちらに向かってもすぐに山にいきあたる。「」は大言海には「山崗ノ平カニシテノ如キ地ノ稱」とあり、「」は、山に囲まれたの地である。つまり「」と対をなす呼び名である。姫御子の居所がそうした条件を満たす場所であったとすると、現遺跡辺りが最もよく適合する。

そうした幾つもの要素が組み合って、倭王「の」が誕生したと推測する。よって（）は、国名ではない。倭王卑弥呼（）の説明として使われたのを魏側が国名と捉えたと考えられる。

なお九州邪馬台国を主張する論者が、根拠の一要素としている「大和と同じ地名が北九州に多数散見する」ことについては、神功皇后の事績と深く関わるので別稿に譲る。が、邪馬台が九州にあった可能性は極めて低いと私は考える。倭人伝で見る限り、魏側の窓口は帯方郡太守で、倭側は伊都国に駐在している一大率である。魏の景初三年（239）、正始元年（240）、同六年（245）、同八年（247）、壹與のとき（？）に帯方郡から使者がやってきている。伊都国に足を踏み入れたのは間違いない。問題はその先である。果たして邪馬台まで出向いただろか。そして更に倭王に接見したのだろうか。倭人伝の記述に従う限り、ただの一度も出掛けていないと読める。「郡の倭国に使するや、…文書・賜遺の物を伝送して女王に詣らしめ、差錯するを得ず」（石原倭人伝）つまり魏の使者は、伊都国で一大率に託して帰還している。私にはそう思えてならない。もし実際に邪馬台（）まで行ったのなら、倭人伝の記述は、航路や邪馬台（）についてもっと具体的になったのではないだろうか。仮に邪馬台国（）が九州にあったなら、一二度は訪れていてもおかしくはない。が、注意深く読んでも、壹與のときを除いては、実際に訪れたとは思えない。使者は、伊都の一大率から「舟でまだ一か月、さらに陸を一か月」と聞いて、誰も邪馬台（）までは出掛けなかった。さらに方角が実情に合わないのも、実際に行っていない所以と推測する。以上が、私が九州説を採らない根拠の一要因である。

ところで中国三国志の時代、倭人伝によると北九州は図のようである。狗邪韓国から対馬、一大（壱岐）、末盧（松浦）、伊都、奴（那）まで日数・方角ともに概ね実情と一致している。多くの研究者も認めるところである。次の國だが、福岡県糟屋郡・新宮中央駅周辺に「」「」の字が現在もあり、その南には「美和台」「美咲」がある。古来より「ふ」「み」と呼ばれた地域と推定する。よって不弥國を図の辺りに比定すると距離、方角とも倭人伝の記述とほぼ一致する。

ここまでの記述で違和感があるのは、海路の距離と人口である。とは言え海上の距離については、いたしかたないと考える。条件に恵まれれば五日の所でも、天候や器材・人材の影響で大きく変わり、十日以上かかることもあるだろう。よって記述を元にして距離を求めるのは根拠にならない。さらに著者陳寿の倭の知識は「又聞き」か「噂」である。距離・日数など厳密に計算すること自体無意味であろう。ましてや太守も使者も、誰も邪馬台（）まで行ったことがないのである。なお、単なる「感じ」で恐縮だが、人口（戸数）は記述の「六掛け」くらいが妥当かと推測する。

次の行程は不弥國から投馬國だが、投馬國とはどこか。倭人伝解明に当たっての最重要点である。それが解明されれば、倭人伝は単純明解な記録にすぎず、百家争鳴の論争は発生しなかっただろう。倭人伝は不弥國に続いて次のように伝える。「南、投馬國に至る、水行二十日。官をといい、副をという。五万余戸ばかり。南、邪馬台国に至る、女王の都する所、水行十日陸行一月（石原倭人伝）」

前述のように倭人伝の南は、実際は東とすると、「不弥國から東へ水上を二十日行くと投馬國に着く。そこから東へ水上を十日行き、さらに陸上を行くこと一月で邪馬台国に着く」となる。図（松尾倭人伝）を参照されたい。これまでの研究者の代表的な投馬國の比定地（a,b,c）が揚げられている。ａは出雲、ｂは但馬、ｃは岡山である。が、どの説も部分的には符合するが、同時に苦しい部分の方が多い。そこで次の仮説を提唱したい。

仮説五

倭人伝の投馬を現在の鳥羽に比定する。

倭人伝「南、邪馬台国に至る」の南を西に置き換える。

鳥羽は、古くは「」と呼ばれていた（＊３５）。

つまり次のような音便が起きたと推測する。

↗ とうま

とまりのうら→ とうら ⇔混同

↘ とうば（とば）

＊３５ 古代には泊浦（とまりのうら）と呼ばれ、水深は深く波が穏やかな天然の良港として知られていた。このため、「泊浦御厨」として伊勢神宮内宮の支配下におかれた。（ウィキペディア「鳥羽港」）

この仮説に拠る図を見ていただきたい。「水行十日陸行一月」の水行は、鳥羽から川船で宮川を遡って大台町辺りで降りる。あるいは水行とは、「水（川）の流れに従う」という意味で必ずしも船を指す訳ではないともとれる。大台町からは陸行で、後に伊勢街道と呼ばれる道を現桜井までとる。日数的に多少の疑問は感じるが、多くの荷を携え未整備の川や山道を行くことを考慮すると、概ね整合性が保たれる。それにしても、なぜこんなに大回りするのか。神武が熊野を北上したときを思い出していただきたい。熊野山中は、山賊もどきの種族の出没する危険性が高いうえ、何度か尾根越えをしなければ桜井方面に出られない。「るを山の中しくして、行くべき無し。ちひて其のかむ所を知らず」（神武即位前期）神武一行は苦難をしいられた。日数はかかっても仮説の行程が安全、確実と考える。多くの貴重品を携えた旅なら、なおさらである。なお方角については、前述のとうり記録そのものが当てにならない。

ところで九代までの天皇と、名称に「やまと」を含む人物を紀から抽出すると次のようである。

㈠ グループ

（神武）

（綏靖）

（安寧）

（懿徳）

（孝昭）

（孝安）

（考霊）

（孝元）

（開化）

（景行・の子）

ほとんどが所謂欠史八代の天皇である。その眼で眺めると、名称に「」が入っている人物は、実在性がかなり弱いのではないかと思われてくる。紀の編者がいかにももっともらしく創作した結果、却って現実味がなくなってしまった、と感じるのは私だけだろうか。もちろん決めつけはならない。読者各位の見識に委ねたい。

㈡ グループ（但、官名・職名とおぼしきものを除く）

（孝霊天皇の妃）

（孝霊・倭國香の子）

（）

（ 同 ）

（崇神・姫の子）

（ 同 ）

（垂仁期 崇神の後裔）

（垂仁・日葉酢媛の子）

景行以前は右記のようになっている。は天照大御神の祭主（斎王）で、は頭注に「大和國添上郡大和日向神社と関係あるか」とあり、かっては祭神として祭られていたことを伺わせる。つまり古代天皇と準ずる者には「」を、祭祀で国家レベルの地位にある者には「」を冠詞とした。紀の編者はそういう形で敬意を表したのではないか。そのように使い分けたのではと推測する。（この区分は記には見られない）

話しを戻すと、姫は本人の意思に関係なく「倭王」として担がれたが、「夫婿なく、男弟あり、けて国を治む。王となりしより以来、見るある者少なく、婢千人を以て侍せしむ。ただ男子一人あり、飲食を給し、辞を伝え居処に出入りす。…兵を持して守衛す。（石原倭人伝）」という生活環境だった。この記述から推測されるのは、生の政治に関わってはいないが、生活ぶりはまさに王そのものである。完成しつつある「祭祀連合」の頂点にいたと思われる。そのそば近くに居るのは「男弟」と「男子」だが、同一人物か、別人を指すのか判然としない。「男子」を前記の（崇神・姫の子）に比定すると、は姫の甥にあたるので、別に「男弟」がいることになる。が、姫の兄弟で該当者（倭の冠詞を持つ者）はいない。つまり傍近くに居る「男子」は一人で、陳寿に伝わるまでに「弟」に変質したと考える。

崇神は二三九年六月に大夫，副を魏に

派遣した。帯方郡太守劉夏のはからいで魏明帝（斉王芳）に謁見できた。そしてその年の内に詔書が届いている。それには「親魏倭王」の金印を帯方郡太守に託すことと、，に率善中郎將・率善校尉の位を授け銀印青綬を贈るとある。これは本人に直截渡されたと読める。はたして金印は姫（卑弥呼）に渡っただろうか。私は渡されていないと推測する。それは崇神の手に渡り、朝廷で保管されたのではないだろうか。従って箸墓に金印は埋葬されなかったと推測する．銀印についても当人がそのまま保持していたとは考え難い。それは倭と魏の二重支配に繋がる。事態を面倒にする元である。余談だが、源義経が勝手に叙位を受けたことが、頼朝の逆鱗に触れ、不仲の元凶になったことを思い出す。銀印は、やはり朝廷に収まったのではないだろうか。詔書には、続いて答礼品の目録と特に下賜する品の目録が示されている。その下賜品の中に銅鏡百枚がある。鏡について考察しなければならないが、我が国出土の鏡についてはそれぞれにいろいろな説があり、それに参画する知見を持ち合わせない。よって以下所感を述べるに留めたい。

倭人伝によれば翌年（２４０）に帯方太守はを遣わし詔書・印綬を倭王に賜ったとある。つまり倭のらが	謁見してから一年以内に、下賜品を整えて贈っている。多くの研究者は「卑弥呼の鏡」百枚を新調した、規格の揃った物と捉えているようだが、一年に満たない期間でそれが可能だろうか。そこまでするだろうか。むしろ急いでかき集めた物ではないのか。よって大きさも様式もばらばらの鏡をとにかく百枚集めたと見るのが自然ではないだろうか。その中に当時の魏でも新作だった三角縁神獣鏡も入っていたと推測する。

五章 仮説に基づいて＝卑弥呼の誕生と死

一～四章で提唱した仮説が成立するとき、以下の展開が推測される。

＊ 卑弥呼の誕生

記紀で（大国主の子）と・神の間の取り引きとしている「出雲の国譲り」の交渉は、神武の子または主だった者たちによって行われた。そのとき神武と出雲政権の間に誓約が成立した。祭祀関係では、「神武は天照大神、大国主は素戔嗚尊の系列で両者は同等同格」とした。その時点で神道の基礎となる土台ができた。地勢的には、既に出雲が支配している国々（日本海連合＝西は後の長門・周防辺りから東は越の一部辺りまで）は除いて、神武が平定を進める。つまり、両政権の祭祀一元化を図り、それを各国平定の有効な手段として活用する。さらに地勢的な分担も決まった。

そうした計画でスタートしたのだが、その後神武とその子孫たち（大和政権）は大いに苦戦した。平定は遅々として進まず、子孫たちの間で（首長）を名乗る者が、同時に何人も存在する時期が相当長く続いた（倭国の乱）。そんな大和政権の混乱の中、出雲との誓約は忘れられたか、あるいは重要性が極めて低下していった。

崇神に至って、漸く近畿から丹後に亘る範囲が平定できたが、その少し前、異様な能力を発揮する少女が現れた。神と交信できる少女・姫（とても聡い姫）は、崇神の元へと送られて皇女の列に加えられた。

迹速姫は殊に三輪山の大物主を信奉していたため、山臺（やまだい＝桜井市巻向一帯）に兵の警護する壮大な居処を与えられ、近づけるのは甥ののみである。そんな環境で神の意思を伝え続けることによって、次第にその地位・発言力が強化していった。やがて世間の評価が上がるにつれ、呼び名に「（神域の）」「（美しい）」の讃辞が追加されていった。紀に云うである。その存在は、もはや「の王」と呼ぶに相応しいものであった。

そしてそのころ崇神と朝廷はある決断をした。中国の朝貢制度は大きな利益を齎し、政治的にも有利であることは、北九州の（本人は倭王を名乗っていた可能性がある）の経験から知っていた。新しい情報によると、戦国状態だった中国は魏・呉・蜀の三国に分裂したのだが、ここへ来て落ち着いてきたという。魏は朝鮮半島の一部も抑えて帯方郡を設置し太守が常駐している。朝貢先には当然魏が選ばれた。ただし、ただ珍しい、高価な下賜品を期待した訳でも「親魏倭王」の金印が欲しかったのでもない。一番欲しいのは、我が国では入手がむつかしい、大型あるいは良質な鏡である。平定に際して各国の王を神の末裔と認定し神道に組み込んでいくのだが、その証しとして鏡を贈る。鏡の効果は大きかった。それが神武のやりかただった。崇神はそれを踏襲した。これからの平定を容易に進めるためには、なんとしても多くの鏡が欲しかった。よって百枚という驚きの数を願った。

しかし崇神は天孫直系であり、からこのの統治を任されたのである。異国からの「親魏倭王」の認定を甘受する訳にはいかない。それを避けて朝貢を完遂するには、別に「倭王」をたてるしかない。となれば「の王」たる姫の他に無い。崇神と朝廷はその方法で朝貢を決行した。使者には，が選定された。おそらく両者ともに漢語が使えたのではないだろうか。崇神は使者たちに、「倭王」は崇神ではなく「の」であることを厳に理解させたものと思う。余談だが、紀の記述（姫の兄弟・姉妹など）から類推するに、この時姫の年齢は若くて四十歳、多くても五十代末期だろう。倭人伝の「年に長大」も崇神らの創作かもしれないし、当時の平均寿命からすれば六十近いのは長大ともいえる。そうした経緯で「邪馬台の卑弥呼」が誕生した。使者は、奴婢（生口）十人を含む上納品と共に帯方郡に向けて出発した。西暦二百三十九年のことである。

* 卑弥呼の死

ところで崇神は皇居（、=大和國城上・城下郡）にを祭っていたのだが、特に天照大神・倭大國魂神の二神は（日々の居処）に祭り奉仕していた。さらに姫に三輪山の大物主を祭らせ、その発言は朝廷さえ動かす力を持ってきた。この一連の行為が出雲の怒りをかった。素戔嗚が祭られていないのである。大和政権と出雲政権の間には、神武と（、大国主）の誓約があり、天照大神と素戔嗚は対等でを祭るのは朝廷の分担だった。それが出雲を無視してどんどん変質していく。出雲の反駁は激しかった。大物主の子を名乗る大田田根子が、出雲を代表して乗り込んできた。崇神と朝廷はあわてた。出雲の怒りはもっともであり、非は朝廷にある。それに大和政権はまだまだ脆弱である。出雲政権（日本海連合）を怒らせたら太刀打ちできない。とりあえず皇居から天照大神・倭大國魂神を出して時間稼ぎをしたが、さらに大田田根子は「大物主の祭主には、子孫の自分が就任する」と要求した。朝廷は完全にお手上げの、窮地に追い込まれた。

話しは逸れるが、この状況は、素戔嗚が高天が原に乗り込んだときを髣髴とさせる。このときの事件の記憶が、後代に「素戔嗚の狼藉と天照が天岩戸に身を隠す神話」を生んだとさえ思われてくる。仮にそうだとすると姫と「箸」の関係は、高天原のの「梭」とよく符合する。したがって実際の大田田根子の交渉は、紀にあるように穏やかなものではなかったと推察する。

この前後の顛末の詳細は三章を確認いただきたいが、窮地の朝廷は、大田田根子を大物主の祭主と認めざるをえなかった。つまり姫は実質上解任された。当然姫は朝廷の変節に怒った。そこで朝廷は、姫を格上げして大物主の妻と認定することで事態の収拾を図った。当然のことに姫がそれを喜ぶ訳はなく、出雲はもちろん朝廷とも決裂し、立場は一転して双方から疫病神と見做されることとなった。殊に大田田根子は「吾りて汝にせむ」と怒りを爆発させ、おそらく姫の完全排除を望んだと思われる。結果は姫の抹殺であった。事件を隠蔽したい朝廷は葬儀を急ぎ、昼夜を問わず突貫工事で墳墓を仕上げた。以降、墳墓は「箸墓」と呼ばれることとなる。さらに仕上げに、存在を消し去るため卑称のをした。すなわち「（非常に卑しく、とてつもなく劣っている姫）」である。この時以降、本来の名称はもとより、卑称ですら口外が憚られる状況に永くあったと推測する。

だがいかに隠蔽を図っても、姫の足跡を完全に抹消することはできなかった。およそ四百五十年経てもなお記憶の断片が存在し、古事記・日本書紀の中に影を落すこととなった。それは、その能力があまりにも超人的であり、人口に膾炙するのを妨げる手立てが無かったからではないだろうか。紀の編者が、姫と一連のできごとをどうとらえていたのかは分からない。が、窺い知る片鱗はある。名称に「日、襲」を用いて「多くの日々、多くの閃きが訪れる」とし（記では「曾」）、さらには「」を冠したうえ「」とすることを忘れなかった。つまり精一杯の敬意をこめている。この時期（八世紀初頭）には、わずかにでも事実が伝わっていたからではないだろうか。

＊

「はじめに」でお断わりした「古代大和国家が卑弥呼を否定した事情に関する仮説」だが、その仮説による展開は以上の如くであり、結論一は「邪馬台国は存在しない」である。それは「」の中の一地域を指す「」が、伝達の内に、思い込みと音便で変質・変形したものである。そこには古くから信仰を集める三輪山が存在し、異能の女性の宮殿があったことで宗教都市が誕生した。が、國を成すほどの規模ではなかった。

もう一つの、「卑弥呼をに比定する論拠」は、本稿に示したとうりで、以下の結論二を導く。魏におもむいた使者、または一年後にやってきた魏の使者に会った一大率らが、崇神の指示どうり「倭王はの（皇女）」と伝えたのだが、魏側は「邪馬台国の卑弥呼」と理解した。

本稿の仮定と結論は以上のとうりだが、以下付帯する興味・関心について所感を述べてみたい。

自分が「倭王」であることを、肝心の姫は知っていただろうか。から報告を受けていたかもしれないし、彼は故意に伝えなかったかもしれない。仮に知ったところで、たいして関心も持たなかったのではないか。姫の心の内は、なが年かけて醸造された神の世界で満たされている。王であろうが、人事などにおよそ関心が湧かないのではないか、そのように推測する。

ところで魏からの答礼品・下賜品が朝廷に届いたのはいつなのか。姫の生前か、死後なのか、記紀からは判別できない。が、どちらにしても「箸墓」に金印は埋葬され無かっただろう。前述の経緯であるなら副葬品とする必然性が無いうえ、魏との交渉継続には印章が必用である。従って箸墓に限らず、他の墳墓（陵）からの出土の可能性は低いと考える。出てくるとしたら意外な所かもしれない。

最後に倭人伝にいう邪馬台国への行程だが、「投馬」は今日の鳥羽を比定するのが、もっとも整合性が保たれると考える。よって別図の「不弥から邪馬台国への道程」を提案して本稿の締めくくりとしたい。

なお末尾となったが、主に以下の文献等を参考・引用させていただいた。どの文献も地道な研究を永年積み重ねられた成果であり、衷心より敬服の念をこめてお礼を申し上げたい。

参考文献

岩波書店 倉野憲司・武田祐吉

「日本古典文学大系１・古事記・祝詞」

坂本太郎・家永三郎・井上光貞・大野晋

「日本古典文学大系67・日本書紀上」

河出書房 福永武彦訳

「古事記（全）」

岩波書店・岩波文庫 石原道博

「魏志倭人伝・後漢書倭伝・宋書倭国伝・隋書倭国伝[中国正史日本伝（１）]」

小学館 「日本古典文学全集２日本書紀①」

（合）冨山房 大槻 文彦

「新訂大言海」（昭和五六年・新訂版六九版）

KADOKAWA（中経出版・新人物文庫）松尾光

「現代語訳・魏志倭人伝」

中央公論社 中公新書 森浩一

「倭人伝を読む」

岩波書店・岩波新書 藤間生大

「埋もれた金印─日本国家の成立─」

Ｗｅｂサイト

社会実情データ図解

http://www2.ttcn.ne.jp/honkawa/7240.html

内野那奈「受傷人骨からみた縄文の争い」

http://www.ritsumei.ac.jp/acd/cg/lt/rb/633/633PDF/uchino.pdf

ウィキペディア

「鳥羽港」

「朝貢」

http://www.motoise.jp/

国土地理院

「電子地図・日本」

脱稿に当たって

起稿時は、一年以内に脱稿できるだろうと割と気楽にとりかかったが、いざ始めてみれば逐一原資料に当たり直すのは、やはりかなり手間の掛かる作業だった。それに、予定していなかった新たな考えが浮かぶと、整合性の確認には何日もかかることもある。結果、進捗無しで日々を浪費するのだが、進展しない現実は気力を萎えさせ疲労だけを生む。「はじめに」でお断りしたように、雪山のラッセルのごとく日々の隙間をなんとか押し広げる行為の継続は、時には投げ出したくなる、苦痛で孤独な時間だった。それでもなお続けられたのは、「これが歴史上の事実に最も近い」という確信があればこそである。

そしてようやくここに辿り着いたが、現実的な確率をいえば、軽く無視されるか、「妄想だ」と打ち捨てられる率が極めて高い。その現実が、推敲中何度も私をよぎっていった。そんなときは、本稿で展開した古代（神武～崇神）が、いつかは標準になるだろうという思いに支えられた。しかしそれには永い時間が必要だろう。

兎にも角にも漸く半世紀近く抱えてきた未消化物を処理し、我がエネルギーに変換できた気分である。瘧のような半世紀という時間が消失し、精神的には当初の二十代初めに戻ったようですっきりしている。

本稿を最後までお付き合い頂いた読者各位に感謝申し上げ、ご見識に全てを委ねることといたします。

平成三十年六月三日脱稿

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